صحيح أن الفن لا يورث ، لكن زياد ورث الكثير من عبقرية والده الموسيقية ، وأخذ الكثير من طيبة والدته فيروز وأصالتها النقية وحبها للناس والتزامها المبدئي في الغناء للفرح والأمل والطفولة والسلام والعدالة وفلسطين، فولادة زياد الفنية كانت مهمة لسد فراغ رحيل والده الفنان عاصي الرحباني ، وكأنه جاء لتعويض فيروز عن خسارتها بموت نصف الرحابنة . وهو في سن السابعة عشرة لحن زياد لوالدته فيروز أغنية “سألوني الناس”.
تأثر زياد بفكر السيد درويش وغنائه الاجتماعي لقضايا الفقراء والكادحين والمهمشين ، لحن بعتلك يا حبيب الروح دليل على تأثره بالمدرسة المصرية الطربية .
وأبدع زياد في كتابة المسرحيات في الثمانينات التي ما زالت راسخة في وجدان ذاك الجيل إلى يومنا هذا . ومن أشهر مسرحياته: “سهرية” (١٩٧٣)؛ “نزل السرور” (١٩٧٤)؛ “بالنسبة لبكرا شو؟” (١٩٧٨)؛ “فيلم أميركي طويل” (١٩٨٠)؛ “شي فاشل” (١٩٨٣)؛ “بخصوص الكرامة والشعب العنيد” (١٩٩٣)؛ “لولا فسحة الأمل” (١٩٩٤).
جمع زياد بين العبقرية والموهبة والمبدئية والنبل وروح الكوميدياء السوداء الساخرة من واقعنا العربي المتراجع في كل الأصعدة ، لذلك يرى بعض النقاد بأن ” زياد مصاب بالاحباط واليأس والجنون والشطط أحياناً ” والحقيقة أن الجنون هو الخنوع وقبول هذا الواقع المزري وعدم الثورة عليه، لذلك كان محقاً زياد بنقد هذا الواقع الظالم والسخرية بموهبته الفنية الفذة كما في أغانية المشهورة مثل ” أنا مش كافر – شو هالأيام ” . سيبقى زياد حياً بفنه وفكره وألحانه الخالدة التي وُلدت من عشقه لآلة البيانو ، وكانت شاهدة على مراحل عصيبة مر بها لبنان والمنطقة.
إن المادية الجدلية، كما أسسها ماركس، هي حجر الأساس لفهم التاريخ والمجتمع من منظور الصراع الطبقي، لكنها ليست نصاً جامداً. لقد أُعيد إنتاجها في سياقات متعددة لتتماشى مع طبيعة الصراع الكولونيالي الطرفي.
تحية إلى الشهيد غسان كنفاني الأديب الثائر المقاوم الذي امتزج حبر قلمه بدمه الأحمر القاني.. تحية إلى غزة التي مازالت تكتب فصول “ورقة من غزة” بمزيد من الصمود والمقاومة… تحدد لنا البوصلة وتعلمنا سر الكرامة مقاومة العدو الصهيوني لتحرير فلسطين من المي للمي.
“ثار” كَنْط على الواقع بصراخ في فضاءات الكلام والتنظير المنفصل عن أرض الواقع لتأبيده بأشكال مختلفة في الشكل متماثلة في المضمون، بما يعكس تأبيد أيديولوجية الاستغلال تحت شعار “العقل وحريته”، على أساس ما تريده سلطة الاستبداد من العقل.
يضمّ هذا الكتاب تلك المحاضرات الأخيرة، التي بدأها فيشر بالتساؤل حول معنى “ما بعد الرأسمالية”، واستمر بتتبع العلاقةِ بين الرغبة والرأسمالية، متوقفاً عند فرويد وماركوزه ولوكاتش وليوتار. نسمع صوت فيشر يائساً تارةً، وباحثاً عن الأملِ تارة، يستعيد إرث الثقافة المضادة من السبعينيات، ويفكّر في شبحِ عالمٍ كان يُمكن أن يكون حراً.
