إنَّ إرهاب العقل وفرض معايير عليه، وفصل المعرفة، بكل فروعها، الفلسفة والثقافة والعلم، عن الواقع المادي ودورها في تغييره، يتطلب المواجهة، كيلا يصبح حالنا كحال المسجل لنسب الفقر والبطالة والجوع التي تتحفنا فيها تقارير المنظمات الدَّولية، بمختلف مسمياتها، وكيلا يصبح حالنا كحال المسجل لبيانات التجربة وأدوات المراقبة، والملقن للنظريات الفلسفية والعلميَّة من دون تحديد تاريخيتها، وخلفيتها الأيديولوجية وموقعها في البنية الاجتماعية وعلاقات إنتاجها القائمة، وتكذيب النظريات من أجل التكذيب.

الصعلوك في اللغة هو الفقير الذي لا يملك من المال ما يعينه على أعباء الحياة. والتصعلك يأتي بمعنى التشرد ولكن المعنى الأعمّ هو ظهور آثار الفقر المدقع على جسد الإنسان فيبدو نحيلاً وهزيلاً بين الأغنياء المتخمين بالمال والشحم.

يعد محمد مندور واحداً من أهم علامات النقد الأدبي المصري في العصر الحديث، وذلك بالنظر إلى تأثيره الكبير في مسيرة هذا النقد، فقد ساهم في نقله من الخطاب الأكاديمي التخصصي الذي قام على جهود رواده أمثال أمين الخولي وطه حسين وأحمد أمين ومحمد أحمد خلف الله، إلى التعاطي مع حركة الواقع الثقافي وتحولاته اليومية المتدفقة، والتفاعل مع الراهن الأدبي والثقافي المرتبط بتحولات الواقع الاجتماعي والسياسي. مبسطاً له ومعمقاً اياه، في الآن نفسه.

إنّ خروج التنويريين العرب من أزمتهم مرتبط بالأساس بفهم لأسباب هذه الأزمة وللعوامل التي أدت إلى تعطيل التحديث والتنمية وكرست التخلف.

مؤسساتنا التعليمية ليس الغرض منها التعليم، بل التلقين وهو ما تطمح إليه القوى الرجعية. فالطالب يدخل المدرسه لا للإستزادة العلمية والنقاش العلمي وتغذية العقل، بل للحفظ.

الرياضة كالثقافة والإعلام والفنون والاقتصاد، كلها تساهم في تشكيل وعي الإنسان، فإذا استُغلّت بشكل صحيح سيكون الشعب واعياً وحرّاً وملتزماً بقضاياه الوطنية والإنسانية، وإذا استُغلّت لمصلحة حاكم ما أو نظام معيّن أو لهدف غير سوي، سيبدو الشعب منغمساً في التفاهات والقشور ومنفصلاً عن هموم بلاده وأمّته.

يضطلع العلم، المنهج، بتفسير موضوعاته وإزاحة الغموض عنها، وهو في طريقه لتحقيق غايته تلك يخلف موضوعاته في عرض مُنظم واضح، ومُحْكَم وشامل. وهو يفترض النظام المنطقي ليس فقط في عرضه للنتائج بل كمنطلق ضروري إليها.

إن السياسة هي تعبير مكثف عن الاقتصاد، أي أن السياسة في عالم اليوم هي هيمنة الرأسمالية المالية في مجال البناء الفوقي لأجل تأبيد هيمنتها في مجال البناء التحتي.

إن فكرة القطيعة المعرفية هي بمثابة حتمية التجاوز للانتقال إلى الحداثة، لكنها حداثة بعيدة عن العثمنة والخلافة، واحلال تساؤلات الهوية واللغة المصرية محلها، وفي نفس الوقت ليست قطيعة سوسيو- تاريخية بقدر ماهي تراكم أدى إلى تحولات سياسية وفكرية كبرى.